“道可道，非常道，名可名，非常名”。语出《道德经》第一篇，原文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子作《道德经》的起因，是迫于关伊子的盛情挽留和恳求，才不得已用文字表达他的思想。在老子看来，“道”很难用文字显迹，言语的阐释，文字和语言都无法完美体现“道”的精髓。强为之名，只能勉强用“道”字指代世间万物运行背后的法则。
道可道：第一个“道”是日常可见的事物，如礼乐政刑之类，是世人可见可感的。这些“道”可以践行和实践（第二个道。有些学者认为第二个道是言说的意思）。我认为应该是践行或实践。
非常道：这里的常道指不可以被人践行，没法遵守的，看不见，摸不着，恒古已有。老子也没法用文字表述它。
因此，“道可道，非常道”指可以践行和实践，看得见，摸得着的道，不是隐匿在天地间的大道。
名可名：此指有形之物言，凡有形之物就有名，如鸟兽虫木。这是人类认识世界的方式，必须分类赋名才可以被认知。人类无法在混沌的世界中生存，必须在有序的世界才可以存在。因此这里的名可名，是有序的人类世界。
非常名：意指无形之道，常名，不是人类所管用的世间名字。
因此，“名可名，非常名”指能够命名的，并不是无形大道的那个称呼。
每个人理解不同，但个人的解释很简单，一切能够解释说出的“道”，都不是真正的道，一切能够形象定义的名字，都不是代表真实意义的名字。
这是道经的总领意思，真正的古本原文是“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”
现在的传世版本和古文有着极大的出入，改变了道家原说的思想。所以一切妄图解释什么是道的说法，按照老子的原意来说，都是错的。
悟道是一种通玄的状态，体会无法用言语形容，因此道经才会从各种角度去比喻，去引导，用今道与今世的对比，让人去领悟正“道”本身。老子自己都无法描述道，所以才会说故几于道。
额……好吧，今天晚上想多了，解释到这里算了。
老子作为道家学派的创始人，一生思想是无为，“无为而无不为”讲的就是心无挂碍，就能什么事都能做到，追求的大道自然也能有所成就。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”。也就是说，这里的“道”只是对自然规律的一种称谓，而不是指具体存在的事物。道是用语言不能表达的，只能意会不能言传，也就有了一句“道可道非常道，名可名非常名”。这句话呢，也是《道德经》第一章的开篇句子。而名就是指“道”的形态，道是万事万物发展的规律，这里的“名”，指的就是万事万物。
我们知道，古代很多圣贤，都在追求自己的道。虽然他们理念不同，但是对道最高的追求是相同的，“大道殊途同归”。
不过他们证道的方式是明显不同的，儒家讲入世，佛家和道家讲出世，在修行方式里道佛又有很大的分别，就是因为这一句“名可名，非常名”。名是修行的器，借用现在的一句话“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
这句话几乎有多少人去解就有多少种说法。我的解释就是：天道（总道丿不可能用人类语言文字系统来解释的。为什么？因为天道是囊括包括地球在内的整个宇宙的总源头。只用万亿分之一的星球一一地球的语言文字系统能够说明白吗？所以说道可道非常道，但是天道的各个构成分子（微道丿又无处不在。假如天道是珠峰，天道的分子会敷布于整个宇宙。自然在地球上的语言文字系统内也有天道的颗粒存在。所以从这个角度可以说天道是可道的。可道的那个道（微道丿只能是万亿亿分之一的天道，它不是完整的天道，所以叫非常道。
这句话出自老子《道德经》开篇第一章第一句：
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，道教始祖，“太上老君”，老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子的学说博大精深，玄奥晦涩，真正搞明白的人不太多。特别是古文，连个标点都没有，更加重了理解的难度。
不过这句“道可道非常道，名可名非常名”，很多人倒是常挂在嘴边，总有人故弄玄虚装腔作势摇头晃脑故作高深地来一句“道可道非常道”，俨然很牛逼很高深莫测的样子。
其实，这句话也许并没那么高深，绝大多数人的断句是：道可道，非常道；名可名，非常名“。你要是把它断成”道可、道非、常道，名可、名非、常名“就要容易理解得多。
直译过来就是：”说好的、说不好的、都要常说；好名声、坏名声、都得有名声“。
明白不？第一句就是管你说啥，说对说错，说深说浅，都没关系，但一定要不停叨叨叨，其实就是话痨；第二句就是不管你有好名声、坏名声，出名就行，就是大家常说的若不能流芳百世，那就来个遗臭万年吧！
我觉得波波是深深领会了老子《道德经》的精髓，他就一直在那不停地叨叨叨，说一些不着四六、伤天害理、颠倒黑白的胡话昏话屁话，只求一样，永远能发声，永远能出名。
还有一些网红，也在玩相同的套路，反正只要能博眼球，那是无所不用其极的。
道可、道非、常道；
名可、名非、常名。
哎，服了！